La Franc - maçonnerie, une catégorie importante dans le cadre de la lutte contre les Changements Climatiques

La Franc - maçonnerie, une catégorie importante dans le cadre de la lutte contre les Changements Climatiques.

La Loge L'Humanité #26 à Cap-Haïtien commence à donner le ton dans ce contexte.

Les 21, 22 et 23 février 2020 a eu lieu un "Forum Maçonnique" à cette dite loge au profit de ses membres. Ils étaient une trentaine à y participer. Le thème ayant consommé beaucoup plus de temps se portait sur les Changements Climatiques. Il s'articulait ainsi : Des origines, causes, impacts et adaptations au niveau local des Changements Climatiques : engagements et responsabilités des Franc - maçons capois dans la lutte.

Les objectifs visés et atteints étaient :

1- Sensibiliser sur l'urgence des Changements Climatiques ;

a) Prendre connaissance des Changements Climatiques, de son ampleur générale dans le monde, particulièrement en Haïti et précisément au Cap-Haïtien ;

2- Arriver à dégager une réflexion commune sur des engagements concrets que doivent prendre des Franc - maçons dans la communauté.

Les Finalités escomptées sont :

1- Être conscient de ce phénomène mondial ;

2- Application des petits gestes quotidiens qui peuvent aider ;

3- Avoir des Franc - maçons engagés qui s'impliquent activement dans la lutte contre les Changements Climatiques.

L'exposé épinglé d'interactions de deux heures du conférencier Mariot ESTIMABLE avait déjà rendu très chaleureux le premier jour du forum. Les réactions se multipliaient davantage à chaque fois qu'un interlocuteur intervenait. La deuxième journée également s'était vue ouverte avec le même conférencier et le même sujet. Les nombreuses interventions des participants témoignent leur sensibilisation sur la question des Changements Climatiques comme étaient définis les objectifs de la conférence. Cette tranche a pris fin avec un atelier de réflexion où chaque équipe a présenté son travail et par la suite les porte-paroles s'étaient entretenus entr'eux pour donner une synthèse de tous les travaux.

Voici les principales questions et les synthèses des réponses :

1- Quel est l'intérêt qui doit motiver la Franc - maçonnerie haïtienne et les Francs - maçons haïtiens (capois) à réagir sur cette situation ? C'est : - Le bien-être de l'humanité ;

L'application des valeurs philanthropiques en vue d'éclairer ;

Avoir un bon aménagement du territoire ;

La préservation, la protection et la conservation de la faune et la flore ainsi que tout l'écosystème.

2- Quelle est la responsabilité de la Franc - maçonnerie haïtienne et de chaque Franc - maçon haïtien  (capois) dans cette situation de Changements Climatiques ?

La responsabilité est à la fois personnelle et collective :

Il faut combattre les dérives humaines causant les impacts néfastes sur l'environnement ;

Faire des campagnes de sensibilisation dans notre entourage et dans les milieux vulnérables surtout ;

Sensibiliser les personnes à ne plus déféquer à travers les rues, de ne plus brûler des ordures et autres objets toxiques, et, à faire le tri des déchets.

3- Comment la Franc - maçonnerie haïtienne et chaque Franc - maçon haïtien (capois) doivent-ils s'engager/s'impliquer dans cette lutte ? L'engagement est à la fois personnel et collectif :

Ils doivent participer activement dans le développement de la communauté en étant des exemples dans le milieu où ils vivent en participant dans la reforestation, en combattant l'insalubrité dans environnement, bref, en appliquant les gestes favorables à la protection de l'environnement ;

En produisant des documents de sensibilisation et de résolution ;

À travers l'organisation des forums ouverts à tous avec constitution d'ateliers pour ensuite partager les travaux avec les institutions concernées ;

En prenant part à toutes les activités relatives à la lutte contre les Changements Climatiques.

Guy JOSEPH, le Vénérable actuel de la Loge a promis de continuer avec des séances de conférence et de formation dans ce domaine pour les membres, et de voir avec le Conseil comment la Loge va s'impliquer davantage en ce sens. Il a également expliqué comment elle s'est inscrite depuis quelques années dans une dynamique de ne plus utiliser les couverts en plastique lors des banquets fraternels. Il affirme tout le temps exhorter aux frères de ne pas polluer la nature comme fait n'importe qui car ils (la nature et les frères) sont en symbiose. Polluer la nature, c'est se suicider et détruire les autres. Comme souhaitait le conférencier à l'endroit des participants, le Vénérable manifeste aussi cette volonté de voir représenter la Loge L'Humanité #26 à la prochaine Conférence des Parties (CoP26) comme une organisation de la société civile qui est consciente de se sentir concernée par cette question.

L'influence de la Franc - Maçonnerie est très importante presque partout dans le monde, vu le nombre très élevé de ses membres qui se trouvent dans toutes les sphères de la société. Si tous les Franc - maçons unissaient leur voix/voie, leur position et s'impliquaient activement dans un souci écologique, les débats de l'heure/de l'ère et les efforts devant être consentis par chacun prendraient sûrement une toute autre dimension.

La Franc - Maçonnerie, étant un ordre à la fois philosophique, philanthropique et ésotérique, on peut se demander, quels seraient alors les impacts et résultats concrets pour Haïti, qui est considéré comme un pays spécial dans tous ses aspects, si le Grand Orient d'Haïti (GOH) se donnait une priorité urgente dans ce domaine ?

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24 février 2020

Mariot ESTIMABLE

(509) 37 72 21 07

estimariot@gmail.com

"Manje" en Haïti

Si on ne mange pas, on meurt. Si on n'a pas une vie sexuelle équilibrée, on meurt. Mais chacune de ces morts frappe une partie bien déterminée de l'être humain. Tout le monde mange. Peu importe ce qu'on mange, l'essentiel c'est de manger. Le "manje" joue un grand rôle dans la société haïtienne comme dans la vie de chaque individu évoluant dans cette société.

Que signifie "manje" dans la société haïtienne? Quel est le rôle du "manje" en Haïti? Comment mange-t'on en Haïti? Comment le "manje" peut participer à l'avancement du pays? Ce sont là des questions auxquelles des réponses seront apportées en vue d’expliquer un mot assez simple pour les uns et d’extrême complexité pour les autres : « manje ». Pour ce faire nous allons d'abord définir le mot "manje", ensuite présenter sa place dans la société haïtienne, et enfin montrer comment le changement d'Haïti peut-il être effectué à travers le "manje".

A.     Définition de "manje".

Le "manje" fait partie du folklore haïtien. Le folklore est formé de deux mots selon Jean PRICE-MARS: "folk" qui signifie peuple; et "lore" qui signifie savoir.[1] Le folklore comprend les poésies populaires, les traditions, les contes, les croyances, les légendes, les superstitions, les usages, les devinettes, les proverbes, enfin tout ce qui concerne les nations, leur passé, leur vie, leurs opinions.[2]

Le "manje": « m-an-j-e » en créole, est un mot polysémique. C’est ce qui nous empêche de donner une définition hâtive. Les mots ont leurs significations et parfois peuvent présenter beaucoup de subtilité. Cette dernière est plus importante dans la langue créole. Encore que la société  haïtienne  et  tout  (culture,  les  traditions,  les  contes,  les  croyances,  les  légendes, les superstitions, les usages, les devinettes, les proverbes, etc.) ce qui en découle sont un mélange  des différents apports qu’ont effectués les différentes nations[3] présentes à St-Domingue. Selon Maximilien LAROCHE, « manje » signifie à la fois bâfrer, tuer et faire l'amour.[4]

1.  En ce qui concerne le mot « bâfrer » qui signifie « manger avidement et avec excès »[5], il  a pour synonyme en créole : tifle, goudoufle, gobe, vale, etc. « Manger avidement et avec excès » sous entend qu'il y avait un manque. Et pendant ce moment de manque il y avait de grandes souffrances. Mais lorsque vient le moment de manger, les haïtiens profitent de prendre le maximum possible. Comme des loups affamés, ils cherchent à s’accaparer de tout au même instant.

2.  Pour le mot "manje" dont l'équivalent est « tuer », on l'utilise surtout en politique. Vous avez l'habitude d'entendre que "la Politique est mangeur d'hommes". Un adversaire (politique) se fait manger par celui d'en face, car il constituait un réel obstacle ou menace. Mais, en politique il ne s'agit pas seulement d'une mort physique. On l'utilise aussi pour la  mort  des idées d'un politicien. Ce mot a pour synonyme en créole: elimine, kraze, voye nan peyi tèt san chapo, detri, kofre, toufe, touye, tiye, etc.

3.        Le "manje" qui est égal à « faire l'amour » nous donne une plus nette idée sur ce mot. Il a pour synonyme: kraze, koke, boule, konyen, etc. Nous avons l'habitude d'entendre les gens disent: "mwen sot manje fanm nan"; "mwen manje bouch li". Lorsque l'envie de  faire l'amour attaque ceux et celles qui sont habiles en ce domaine, ils disent souvent: "mwen anvi manje ou"; ou "mwen santi m ta manje ou". Les haïtiens parlent de leur sexualité comme ils le font de ce qu'ils mangent ; les manières de tables sont aussi les manières de lit selon Jean POUILLON.[6] Le « manje » se confond avec la sexualité. « Jan ou manje, konsa ou domi. » « Jan li manje konsa li fè tout bagay. »

Les haïtiens, lorsqu’ils parlent, utilisent les deux derniers aspects du « manje », mais sans avoir une réelle conscience des mots. Cependant, lorsqu’ils accomplissent l’acte, c’est une toute autre affaire.

B.      La place du mot "manje" dans la Société haïtienne.

La société haïtienne est basée sur le "manje" (dans tous ses aspects), si je peux oser commencer ainsi. Selon le sociologue Claude SOUFFRANT, Haïti est une société de faim.[7] Ce qui va suivre concerne le "manje" sous l'aspect « bâfrer » selon le sociologue. Il nous dit : «  la culture haïtienne est faite dans une condition de rareté ; la rareté économique qui est la base de cette société ne laisserait pas intact le domaine culturel ».[8] Les raretés de "manje", de liberté, et autres ont favorisé des luttes qui aboutissent à l'indépendance. Maintenant, la rareté d'écoles réserve l'enseignement à 30% de privilégiés. La faible diffusion de l'énergie électrique...[9]

Les moments de sous consommation ont joué et joue encore un grand rôle dans la production de vivre et dans la manière de manger en Haïti. Non seulement la majorité des haïtiens cherche à consommer les plats faciles (fast-food en anglais), mais aussi à consommer le peu que possible afin de « sere pou demen », car « nou pa konn kòman demen ap ye ». C’est ce qui explique la consommation du spaghetti tout au long de la journée et les « pen ak dlo sikre ». La faim ronge   la société haïtienne. « Nou vle manje ». Et notre société ne nous offre pas la possibilité de combler notre faim. Il nous faut « manje », sinon la mort va nous « manje ». Pour combler ce manque, les haïtiens ont recours à l’émigration.

La misère[10] est l’une des principales causes de l’émigration haïtienne. L’haïtien sans terre et sans emploi est un être aux abois qui, après avoir en vain cherché à survivre dans son pays, le fuit pour n’importe où en quête d’une vie meilleure.[11] Certains haïtiens laissent donc le pays pour trouver un emploi, pour poursuivre leurs études et pour trouver plus de sécurité. Ils le quittent pour aller « manje » ailleurs car la quantité de « manje » disponible ne suffit pas pour tout le monde en Haïti. La faim qui ronge notre société et le besoin de « maje » sont présents dans tout ce que nous faisons.

Il n'est aucun roman haïtien, aucun texte haïtien en général qui ne parle du "manje". C'est le cas dans « Compère Général Soleil » de Jacques Alexis, dans lequel tout le monde fuit Hilarion qui avait faim (grand goût) comme une bête ; on demande à tout le monde de fermer leur porte, d'y mettre des cadenas car Hilarion ne va rien laisser.[12] C'est aussi le cas dans « Gouverneurs  de

la Rosée » de Jacques Roumain. Dans ce roman, le village de "Fond Rouge" était ravagé par la faim, car l'eau n'y avait pas fait acte de sa présence depuis plus de 70 ans ; la poussière était les seules  vivres  que  cette  terre  produisait.[13]  Beaucoup  d'autres  ouvrages  parlent  du   "manje":

« Vengeance de mama » et « Marilisse » de Frédéric MARCELIN, « Romulus » de Fernand HIBBERT,  « Ti  Sentaniz »,  « J'ai  vengé  la  race »,  « Leya  Kokoye »,  de  Maurice    SIXTO, « l'Hymne national de la République d'Haïti », « la Constitution de la République », etc. Dans tous ces textes, on nous montre qu’il faut manger, car la faim nous dévore ou va nous dévorer. Le « manje » est omniprésent dans la vie de l’Haïtien. Celui-ci partage son « manje » afin d’augmenter les grains de son grenier.

Au moment de la moisson pour les protestants, des « manje » (fruits et argent) sont offerts à l’Eglise afin que les donneurs puissent bénéficier de la bonne grâce du Dieu Tout-Puissant. C’est la même pratique pour les catholiques, sauf que les « manje » sont offerts aux Saints au moment de leurs fêtes. Sans oublier les dimes, les collectes de chaque jour de l’Eglise. Les vodouisants, eux, donnent des "manje" aux Loas et aux pauvres durant des cérémonies de vodou. Mais rien  ne réglemente ce partage de « mange » concernant les milieux précités.

On ferait tout sans une réelle mesure en Haïti, malgré le comportement de toujours conserver quelque chose pour le lendemain. Et ce qui serait choquant, c’est que nous croirions toujours que

« mesurer » est notre premier acte. Faisant face à la rareté, la société haïtienne ne se base pas sur des normes ; ou du moins les normes existent, mais on ne les respecte pas. L’Haïtien n’est jamais exact dans ses actions.

Les principes causent problèmes en Haïti. La société haïtienne ne respecte pas les normes, même celles les plus simples. Nous achetons et vendons sans mesures. L’achat et la vente s’effectuent par « ponyen », « godèt », « lo »ou « kannistè », de sortes que nous mélangeons litres et galons, mille et kilomètres ; résultat: il faut toujours un « degi », un « ranje », si bien qu'on ne sait jamais d'avance à quoi s'attendre.[14] Les normes formalisent une société. Il nous les faut respecter pour avancer.

Le libertinage, l’impunité et l’injustice qui frappent le pays depuis environ trente (30) années ne cessent de nous surprendre. Chacun fait ce que bon lui semble. Étant sous la dictature, le peuple se voyait limiter dans son droit. Il avait une faim de liberté. A la chute des Duvalier, on profite de jouir au maximum de cette liberté. Les maux que nous subissons sont le résultat de nos

« manje », car « nou manje mal ». Nous « manje » sans produire. Le courage (le travail agricole) nous manque.  Nous « manje » des mets importés. Ces « manje » ne nous donnent pas assez de force. Ils nous détruisent.

C.     Le "manje" outil de changement.

Les "manje"  qui  nous  intéressent et qui sont  importants équivalent à « faire l'amour  » et à celui qui signifie « bâfrer ». Mais pour ce dernier, il faut l'atténuer ; c'est pourquoi nous disons "manje" = manger, tout simplement. Jadis, les haïtiens mangeaient en commun. Mais ce comportement se perd. Il se perd pour plusieurs raisons : tout le monde  se méfie de tout le monde ; personne ne respecte plus personne ; et chacun cherche à préserver le peu qu'il a. Le retour à ce comportement permettra une vie meilleure. Car les uns auront la chance de combler les vides des autres.

"Manje": faire l'amour, n'a plus le même sens qu’autrefois. Maintenant, il y a tellement de brutalité dans les rapports sexuels. Tout le monde essai de satisfaire sa propre personne. Pourtant c’est un acte de partage. « Je te donne, tu me donnes », le « ban m, m va ba ou ». « Ban m, m ap ba ou ; me bòl mwen ! »[15]. Il y a tellement de choses qui ne sont plus à leurs places en ce moment. Ce qu'il faut c'est partager. Il faut accepter le partage. Faire l'amour ou "manje", c'est se mettre en accord avec l'autre, partager nos désirs, échanger nos sexes, etc.

Chez certains animaux, on trouve la présence du "manje". Et ceux-là nous enseigne une bonne leçon de partage et de sacrifice. Après avoir "manje" sexuellement l'araignée femelle, l'araignée mâle s'offre comme "manje" (nourriture) pour être "manje" par la femelle.

En guise de conclusion, la société haïtienne, étant basée sur la rareté, doit combler les vides existants. Les « manje » sont très limités. Certains d’entre nous sont obligés de quitter le pays. C'est la raison pour laquelle le partage est important. Il faut partager le « manje » signifiant faire l’amour et le « Manje » caractérisant « manger ». Il faut bien « manje », qui est encore une autre source de débat car il faut savoir comment « manje ».

Me Peterpee

6 novembre 2016

Bibliographie

1.        BARROS, Jacques. Haïti de 1804 à nos jours, Ed. L’Harmattan, Paris, 1984, p. 133, (486).

2.        LAROCHE, Maximilien. BIZANGO, essai de mythologie haïtienne, Université LAVAL, GRELCA, collection essais n* 14, 1997, pp. 158.

3.        ROUMAIN, Jacques. Gouverneurs de la Rosée, 1944, pp. 172.

4.        PRICE-MARS, Jean. Ainsi parla l'oncle, ed. 1928, pp. 293.

5.        Le Petit Larousse 2015.

6.        Emmanuel W. Védrine, Petit Lexique créole, Boston, Massachusetts (USA), 2005.

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[1] PRICE-MARS, Jean. Ainsi parla l'oncle, ed. 1928, pp. 293.

[2] Ibid

[3] Les 21 nations ayant été transportées sur l’île de St-Domingue.

[4] LAROCHE, Maximilien. BIZANGO, essai de mythologie haïtienne, Université LAVAL, GRELCA, collection essais n* 14, 1997, pp. 158.

[5] Le Petit Larousse 2015.

[6] LAROCHE, Maximilien. BIZANGO, essai de mythologie haïtienne, Université LAVAL, GRELCA, collection essais n* 14, 1997, pp. 158.

[7] Ibid.

[8] Ibid.

[9] Ibid.

[10] Extrêmes pauvretés, pouvant aller jusqu'à la privation des choses nécessaires à la vie. (Grand Robert).

[11] BARROS, Jacques. Haïti de 1804 à nos jours, Ed. L’Harmattan, Paris, 1984, p. 133, (486).

[12] LAROCHE, Maximilien. BIZANGO, essai de mythologie haïtienne, Université LAVAL, GRELCA, collection essais n* 14, 1997, pp. 158.

[13] ROUMAIN, Jacques. Gouverneurs de la Rosée, 1944, pp. 172.

14 LAROCHE, Maximilien. BIZANGO, essai de mythologie haïtienne, Université LAVAL, GRELCA, collection essais n* 14, 1997, pp. 158.

[15] Carnaval de l’orchestre Tropicana d’Haïti

Cérémonie de lancement du Projet de Promotion de la Santé Mentale de Dialectique Des Jeunes (PPSMDDJ)

Cérémonie de lancement du

Projet de Promotion de la Santé Mentale de

Dialectique Des Jeunes

(PPSMDDJ)

Dans le cadre du lancement du Projet de Promotion pour la Santé Mentale de Dialectique Des Jeunes (PPSMDDJ), une cérémonie a été organisée pour le démarrer en beauté, le vendredi 21 octobre 2016, à la salle de spectacle Jean Paul Sartre de l’Alliance Française du Cap-Haitien, rue 15 B-D.

C’est par une minute de silence en signe de solidarité envers nos compatriotes du Sud, de la Grande-Anse, des Nippes et du Nord-Ouest, victimes de l’ouragan Matthew en début du mois de septembre qu’Eric AMOGENE, Mariot ESTIMABLE et Wendy BERLEUS, pionniers et responsables de Dialectique Des Jeunes, ont débuté l’activité. Ce groupement de jeunes, en plus de ses activités socioculturelles, entrepreneuriales, scientifiques et éducatives, anime une émission socio-culturelle diffusée tous les dimanches matin à 11heures sur les ondes de la radio Voix De l’Ave Maria (4VAV).

Près d’une centaine de personnes, représentants de différents établissements scolaires de la ville, des professionnels de la santé : médecins et psychologues, et des membres d’autres groupements de jeunes dont les membres de Dialectique Club Communication et celui du Club de Débat du PIJ au Cap Haïtien étaient présents.

M. Rony PAUL, directeur de programmation de la 4VAV, dans son discours de circonstance a remercié les membres fondateurs de la Dialectique Des Jeunes et a mis un accent sur leur travail incommensurable dans la société et surtout pour la jeunesse capoise. Il a aussi souligné le fait que notre jeunesse avait besoin d’exemples positifs et surtout d’accompagnement ce qui fait que son support se veut tout entier à ce groupe qui travaille pour le changement positif de la société haïtienne.

En effet, à un moment où les valeurs se font de plus en plus rares chez les jeunes et où ils se trouvent exposés à toutes sortes d’influence et de dépendance que ce soient celles de l’alcool, de la drogue, de la violence, de l’intolérance et de l’irrespect ; leur proposer un accompagnement, une orientation en guise d’alternatif est un impératif majeur. Etant l’avenir de notre nation, il est plus que nécessaire d’orienter la jeunesse mais de surtout être à son écoute, pourtant Haïti compterait moins de cinquante (50) professionnels de la santé mentale. Dialectique Des Jeunes en collaboration avec plusieurs psychologues et travailleurs sociaux ; comptent y remédier en faisant une approche directe avec les jeunes dans ce projet à long terme d’ordre social ; qui aura des séances de conférences, qui seront-elles mêmes suivies par des éventuelles prises en charges de ceux qui en auront besoin. C’est ce qu’a expliqué Mariot ESTIMABLE, membre fondateur de DDJ, dans la présentation du projet auprès de l’assistance. Un public particulièrement jeune qui a donné toute son attention et qui n’a pas hésité à poser de nombreuses questions concernant les stratégies qui seront utilisées pour l’aboutissement du dit projet.

Il explique que des conférences de trois heures sur la gestion du stress et des crises de convulsions en milieu scolaire, sur l’importance des activités parascolaires, sur l’estime de soi et l’entraide à l’école ; se tiendront dans une quinzaine d’écoles avec des élèves partant de la troisième secondaire jusqu’en classe de terminale ; aussi seront pris en charge les personnes en besoin d’accompagnement spécial auprès du psychologue rattaché à l’école. Si l’institution scolaire n’a pas de service psychologique, le psychologue ou travailleur social-conférencier effectuera le suivi. Dans les deux cas, DDJ manifestera un regard attentif sur l’évolution des patients tout en ne compromettant aucunement le secret professionnel des prestataires de soins.

M. Evans TURENNE, psychologue clinicien, a intervenu pour souligner l’importance de ce projet, celle de sa contribution dans l’approfondissement des connaissances de certains troubles psychologiques et psychiatriques et la nécessité de leur prise en charge.

Avant le tremblement de terre du 12 janvier 2010 on enregistrait déjà une négligence de ce secteur dans notre pays. Maintenant, six (6) ans plus tard, avec tous ces gens qui ont des séquelles de cette catastrophe, le besoin du renforcement de la santé mentale et du soutien psychologique s’est multiplié et a amplifié. Le budget national met à la disposition moins de 1% du PIB au secteur de la santé mentale. Or, tout comme notre corps, notre esprit lui aussi a besoin de soins et d’attention. De ce fait, ces collègues et lui ont embrassés le projet de DDJ et ils ne comptent pas s’arrêter là. Ce ne sera pas juste un programme pour approcher les élèves et les aider mais ce sera aussi pour faire une promotion du secteur psychologique et psychiatrique pour tout un chacun et ceci sur toute l’étendue du territoire national. 

Nos jeunes ont besoin d’orientation, d’aide, de gens à leur écoute et prêt à les supporter dans leurs décisions d’avenir. Si vraiment nous voulons une autre Haïti, si vraiment nous voulons un changement pour notre chère patrie il faut à tout prix porter un regard nouveau sur les prises en charge psychologiques et permettre de meilleures relations humaines dans leur quotidien.

Comme le dit Dialectique Des Jeunes à travers le thème central de ses activités pour marquer les 7 années de son existence « Une jeunesse éclectique, berceau d’un futur éclairé. » c’est ce qu’il nous faut et c’est par une révolution mentale que ce sera réalisable, car dit-on tout ce qui affecte le corps affecte l’esprit, mais l’inverse pourrait être plus désastreuse.

©Briana A. PHILEMY – Alendy ALMONOR

24 octobre 2016

L’importation en Haïti des produits en ‘‘styrofoam’’, dépend-t-elle de la présence des forces de l’ordre sur la frontière ?

L’importation en Haïti des produits en ‘‘styrofoam’’, dépend-t-elle de la présence des forces de l’ordre sur la frontière ?

Crédit photo : https://www.radiomaximumfm.com/2018/12/29/frontiere-haiti-rd-toute-personne-sans-documents-legaux-tentant-de-la-franchir-sera-arretee-et-expulsee-indique-le-gral-ruben-dario/

Les frontières ne sont pas gérées avec la bible, mais plutôt avec des fusils et des lois.

Étant à l'écoute de l'émission # 8 d’Haïti Climat[1]du 19 juillet 2019 avec le Ministre haïtien de l’Environnement, Joseph Jouthe, je l'ai entendu faire cette déclaration. Il expliquait comment la liberté de la frontière du côté d’Haïti est due à la non-présence des autorités locales sur sa quasi-totalité, ce qui favorise par la suite la circulation sans contrôle des biens et des personnes.

En effet, j’ai pu comprendre encore une fois que la préservation de notre souveraineté, ce bien si précieux que nous avons acquis aux prix du sang et des âmes, mais détenons précairement, ne peut se faire encore que par des armes. Nous sommes tous, somme toute,  tenus à toujours être prêts à des manifestations de défense armées. Ce qui justifie la maxime latine : sivis pacem para bellum ; si tu veux la paix, prépare la guerre.

Il est de règle que les frontières sont contrôlées et sécurisées par l’armée, puisque le moindre envahissement armé d’un autre Etat sera considéré comme une déclaration de guerre. Et, de ce fait, il faut alors une force adéquate et proportionnelle pour défendre et protéger le territoire attaqué.

En cet instant où nous écrivons cet article, de fait, il n'existe pas de Force Armée d’Haïti (FADH) opérationnelle. Le groupe d'hommes et de femmes à qui on attribuerait bien cette qualification est baptisé au nom du Corps de Génie Militaire (selon le site du Ministère de la Défense : https://md.gouv.ht/corps.php) avec comme attributions d'intervenir surtout lors des évènements naturels et autres cas qui nécessiteraient leur intervention technique suivant les spécialisations disposées. On aurait dit un corps militaire humanitaire !

Parti de ce constat, sans même faire ‘‘un zoom in’’ sur les causes, il est une réalité indéniable que nous n'avons pas physiquement d'armée en Haïti. Point de moyens forts de défense nationale alors. Le principe juridique s’élucide en ce cas à raison en déclarant que : sans la force, la loi est un tigre en papier.

Crédit photo : http://www.loophaiti.com/content/urgentla-republique-dominicaine-renforce-la-securite-la-frontiere

Justement, cette cause - l'absence de l'armée - produit comme effet notre situation d'assujettissement ; à toujours subir des autres. Nous sommes obligés à nous conformer et à travailler aux intérêts de tous ceux qui nous considèrent comme une vache à lait. D’où la faiblesse de notre diplomatie, de notre État. Ainsi il ne saurait être autrement lorsque des mesures étaient prises en dates du 9 août 2012[2] et du 10 juillet 2013[3] par arrêtés présidentiels d'interdire l'entrée sur notre territoire des produits de styrofoam. Tandis qu'ils constituent un pilier important dans l'économie dominicaine dans ses exportations vers Haïti, ils sont des éléments très nuisibles à notre environnement avec une durée de vie de 1 000 ans[4] avant leur dégradation. Cependant, selon le Ministre haïtien de l’Environnement : " les dominicains produisent parce qu’ils ont des demandes". Ces arrêtés, définitivement n’arrêtent rien !

‘‘Konstitisyon se papye, bayonèt se fè’’. Quel est l'instrument de force de cette mesure ?

Sur des kilomètres que longe la frontière, la présence des autorités haïtiennes ne se font remarquer que sur trois points, affirme le Ministre.  De surcroît, il a ajouté qu'en outre d’absence de forces contraignantes, le manque d'argent pour payer les gardes forestiers est un élément complémentaire à la non-application de ces mesures à cause des citoyens qui n'honorent pas habituellement leur obligation fiscale. Il a profité pour féliciter les anciens ministres qui ont fait beaucoup d’efforts pour améliorer ces genres de situation et que c'est à son arrivée au ministère qu'il a compris ce qu’ils confrontaient comme difficultés. ‘‘Lèw' minis wa konprann !’’

Crédit photo : https://acento.com.do/2014/economia/8155371-montalvo-reclama-haiti-cese-de-inmediato-prohibicion-a-productos-dominicanos/

La Fontaine nous l'avait appris depuis très longtemps : ‘‘La raison du plus fort est toujours la meilleure’’. Aura-t-on jamais raison ? A quoi sommes-nous destinés en tant qu’Etat lorsqu'on sait qu'en diplomatie la position de force dépend de ses moyens militaires ?

L'environnement qui est un bien commun tout en n'appartenant à personne, est un aspect de notre État par lequel se terni notre souveraineté. N'accusant personne même quand nous sommes tous responsables à un certain niveau, il est très important de plutôt savoir qui peut aider à améliorer et/ou à résoudre le problème. C'est la mission de chaque citoyen de contribuer par des gestes si petits qu'ils soient ou même insignifiants, à la protection de notre environnement, parce que ‘‘tout sak’ pa anyen plen yon panyen’’.

Crédit photo : http://www.loophaiti.com/content/400-millions-de-dollars-us-de-perte-par-sur-la-frontiere

Même quand rien n’est encore fait légalement comme c’était précisé dans le dernier arrêté pour importer de préférence ‘‘…d’intrants, de récipients, de produits en papiers ou carton 100% biodégradable, tel que les sachets et sacs à base de fibre, de sisal ou de pite’’, si les commerçants haïtiens avaient décidé eux-mêmes de ne plus acheter ces produits malgré leur fournissement à outrance, ce serait une alternative de poids aux armes qui forcerait la République voisine à produire ces mêmes objets certes, mais de nature différente des styrofoams.

D'où un rôle capital des associations des consommateurs, des organisations des marchands, des chambres de commerce et d’autres organisations de la société civile, d'unir les voix et les positions des acteurs principaux directs du commerce au profit également de l’environnement.

Mariot ESTIMABLE

Samedi 17 août 2019

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[1] http://haiticlimat.com/index.php/2019/07/17/emission-speciale-avec-le-ministre-de-lenvironnement-jouthe-joseph/

[2] http://primature.gouv.ht/?p=721

… 1. Il est formellement interdit de fabriquer, d’importer, de commercialiser et d’utiliser, de quelque manière que ce soit, les sachets en polyéthylène noir;

2. Il est formellement interdit de fabriquer, d’importer, de commercialiser et d’utiliser, sous quelque format que ce soit, les objets en polystyrène expansé (PSE ou PS cristal ou styrofoam) à usage alimentaire unique, tels que plateaux, barquettes, bouteilles, gobelets et assiettes…

[3] https://omegaworldnews.com/?p=1565

… Il est porté à la connaissance du public en général que le Conseil des Ministres, en sa séance du 10 Juillet 2013, a adopté un arrêté  interdisant la production, l’importation, la commercialisation et l’utilisation, sous quelque format que ce soit,  des sacs en polyéthylène et des intrants et objets en polystyrène expansé (PSE ou PS cristal ou styrofoam) à usage alimentaire unique, tels que plateaux, barquettes, bouteilles, sachets, gobelets et assiettes. Ledit arrêté, remplaçant celui du 9 Août 2012, témoigne de la volonté des autorités de prendre toutes les mesures garantissant un environnement sain à la population en vue d’un meilleur cadre de vie ainsi que de promouvoir une culture de recyclage et d’usage de produits biodégradables susceptibles de protéger l’environnement.

Dès l’entrée en vigueur dudit Arrêté, soit à partir du 1er Août 2013, tout arrivage de colis contenant ces objets sera confisqué par les autorités douanières et les propriétaires sanctionnés conformément aux dispositions du Code Douanier.

Parallèlement, les dispositions nécessaires seront prises par le Ministère de l’Economie et des Finances en vue de faciliter l’importation d’intrants, de récipients et produits en papier ou carton 100% biodégradable ainsi que les sachets et sacs à base de fibre, de sisal ou de pite…

[4] http://www.siedmto.fr/tri-et-prevention-des-dechets/duree-de-vie-des-dechets/